في العدل في أصول الدین ونعتقد : أنّ من صفاته تعالى الثبوتيّة الكماليّة أنّه عادل غير ظالم ، فلا يجور في قضائه ، ولا يحيف

في العدل في أصول الدین المبحث الخامس: تفسير القضاء والقدر وفق نظام الأسباب إنّ تحقّق كلّ شيء في هذا العالم بحاجة إلى وجود مجموعة أسباب

في العدل في أصول الدین المبحث الأوّل: خصائص مسألة القضاء والقدر 1- إنّ مسألة القضاء والقدر لا تختص بالدين الإسلامي دون بقية الأديان السماوية ،

في العدل في أصول الدین الطاعة : فعل يعرض العبد لعوض مع التعظيم ، ويسمى ذلك العوض المقارن ” ثوابا ” والمعصية : فعل يفضي

في المعاد في أصول الدین روى علي بن محمد بن قتيبة ، عن يحيى بن أبي بكر قال : قال النظّام (۱) لهشام بن الحكم

في المعاد في أصول الدین لا تختصّ الآيات الدالّة على إحياء الموتى بعد الموت بالآيات المذكورة في سورة المرسلات ، بل في كثير من السور

لفظ الرحمة ورد ذكره في القرآن الكريم في نحو ثمانية وستين ومائتي (268) موضع، وقد ورد في أكثر مواضعه بصيغة الاسم، نحو قوله سبحانه: ﴿إنه

رحمة من لا يرحم الإمام علي عليه السلام: رحمة من لا يرحم تمنع الرحمة ، واستبقاء من لا يبقى يهلك الأمة. من لم يرحم الإمام

من يعرف قدره الإمام علي عليه السلام: رحم الله امرء عرف قدره ولم يتعد طوره. من راقب ذنبه الإمام علي عليه السلام: رحم الله عبدا

العفو الإمام علي عليه السلام: بالعفو تستنزل الرحمة . الرحمة الإمام علي عليه السلام: ببذل الرحمة تستنزل الرحمة . رحمة الضعفاء الإمام علي عليه السلام: