بما أن الله تعالى فیاض على الاطلاق وأن فیضه لا ینقطع دائماً، فهذه الفیاضیة تقتضي وجود الخلق على الدوام

و باستمرار، وإنه تعالى یخلق کل ما هو جدیر بالخلق. والفیاضیة والجوادیة یتحققان عن طریق الخلق. فالخلق لازم الفیاضیة.

ثم إنه تعالى لم یمنع فیضه ولن یمنعه، بل فیضه سیّال وجار على الدوام؛ لانه تعالى لا أوّل له ولا آخر – أبدي وسرمدي- فهو موجود دائماً وفي النتیجة یکون فیضه موجود دائماً أیضاً، غایة الأمر أن فیضة یتجلى فی کل زمان بوجود نسل معین، والنسل المعاصر هو من ذریة آدم علیه السلام الذی خلقه من التراب والماء کما تشیر إلى ذلك الآیات والروایات.

جاء في تفسیر الصافي ذیل الآیة 15 من سورة ق: “أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ ۚ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ”

روایة واضحة الدلالة على المطلوب وتعتبر جوابا کافیاً لما ورد فی متن السؤال، وهذه الروایة هي: عن الباقر علیه السلام أنّه سئل عن هذه الآیة فقال تأویل ذلك: إنّ اللّه تعالى إذا أفنى هذا الخلق و هذا العالم و سکن أهل الجنّة الجنّة وأهل النار النار جدّد اللّه عالماً غیر هذا العالم وجدّد خلقاً …. یعبدونه ویوحّدونه وخلق لهم أرضاً غیر هذا الأرض تحملهم وسماء غیر هذه السماء تظلّهم لعلّك ترى أنّ اللّه أنّما خلق هذا العالم الواحد وترى أنّ اللّه لم یخلق بشراً غیرکم!! بلى

و اللّه، لقد خلق ألف ألف عالم وألف ألف آدم أنت في آخر تلك العوالم وأولئك الآدمیّین. [1] فالروایة تدل بوضوح على استمرار فیضه تعالى وأنه سیخلق عالما آخر من السموات والأرض و الناس، کما کان تعالى قد خلق قبلنا ألف ألف عالم وألف ألف آدم.