إن الله تعالى لم يُرِد قط سقوط عباده، بل إن أوجه التفاوت البيئي ناتجة عن إساءة الإنسان استخدام اختياره وانحرافه عن النظام التشريعي الإلهي. وفي منظومة العدل الإلهي، تُقاس ظروف كل فرد وقدراته بدقة، بحيث يكون الاختلاف في المؤاخذة والثواب قائمًا على «مقدار قدرة كل شخص وحريته في الاختيار والعمل» في الدنيا.
تطرح التفاوتات الكبيرة في الظروف التي يبدأ بها الإنسان حياته سؤالًا مهمًا: كيف ينسجم العدل الإلهي مع هذه الفوارق الأولية؟ إن ملاحظة الفروق الشاسعة في البيئات التربوية، من الأسر الصالحة والمتقدمة إلى البيئات المتضررة، تضع الذهن الباحث أمام تحدٍّ جاد، وقد تتحول إلى سؤال يمس الإيمان بالعدل الإلهي. وقد أجاب حجة الإسلام والمسلمين رضا محمدي شاهرودي، المتخصص في العلوم الدينية، عن هذا السؤال، وفيما يلي نص الإجابة:
السؤال:
يولد بعض الناس في أسر تعاني ظروفًا مادية ومعنوية غير مناسبة، وغالبًا ما تدفعهم هذه الظروف نحو الانحراف؛ في المقابل، فإن الذين ينشؤون في أسر ميسورة يكونون في العادة أكثر نجاحًا في الحياة. وبصرف النظر عن الحالات الاستثنائية، نلاحظ أن مثل هذه التفاوتات موجودة بوضوح في سائر مراتب الوجود، من الجمادات والنباتات إلى الحيوانات؛ فبعض الكائنات تعيش في ظروف مناسبة، بينما يعيش بعضها الآخر في أوضاع صعبة. وهنا يطرح السؤال نفسه: أين تتجلى حكمة الله وعدله في هذه الفوارق الأولية؟ وكيف يمكن تفسير الفقر المادي والثقافي والمعنوي للأسرة عند ولادة الإنسان، والآثار المترتبة على ذلك بالنسبة إلى الأبناء، في إطار العدل الإلهي؟
جواب حجة الإسلام والمسلمين محمدي شاهرودي:
النقطة الجديرة بالتأمل هي أن تصور وجود ترابط حتمي بين الفقر المادي والفقر الثقافي أو الشقاء تصور خاطئ. بل إن الشواهد تدل على أن العكس هو الغالب؛ لأن الثروة وعدم الحاجة يدفعان الإنسان إلى الطغيان وارتكاب المعاصي أكثر مما يدفعه الفقر والعوز. ولذلك، وعلى خلاف التصورات الشائعة، فإن كثيرًا من الميسورين يعانون من الخسران في الجوانب المعنوية، في حين أن عددًا كبيرًا من الفقراء ماديًا بلغوا السعادة والرقي المعنوي، مع وجود حالات استثنائية بطبيعة الحال.
النقطة الثانية هي أننا نقبل بأن بعض الأسر، من الناحية الثقافية، توفر لأبنائها بيئات جيدة؛ إذ يولد بعض الناس في أسر مثقفة وبيئات تربوية مناسبة. ومن الطبيعي أن يصبح أغلب هؤلاء أشخاصًا صالحين، وأن ينالوا السعادة والفلاح، وألا ينخرطوا في الجريمة والانحراف. نعم، قد لا يرتكبون الذنوب في الدنيا، وإذا ارتكبوا ذنبًا فإنهم يصلحون أنفسهم أيضًا.
في حين أن الذين ينشؤون في بيئة ثقافية وتربوية غير مناسبة، أو تكون أسباب نشأتهم، مثلًا، من طريق حرام، ويكون أصل ولادتهم ناتجًا عن ذلك، وما شابه هذه الحالات، تكون فيهم تلقائيًا عوامل الشر والانحراف والشقاء في الدنيا والآخرة أكثر بكثير.
فالطفل الذي ينشأ، مثلًا، في أسرة يكون الأب والأم فيها مدمنين، وتدور بينهم المشكلات، ولا يلتزمون بالدين والتدين، من الطبيعي أن تكون احتمالية وصول هذا الإنسان إلى السعادة في مثل هذه البيئة ضئيلة جدًا، مقارنةً بأسرة تعيش في بيئة طاهرة وسليمة، تسودها المودة، والتقوى والتدين، ومنذ اللحظة الأولى التي يفتح فيها الطفل عينيه تكون أولى مشاهد حياته مرتبطة بالقضايا المعنوية والسعادة. هذا صحيح.
لكن إذا سألتم الله: «أين عدلك؟ لماذا فعلت هذا؟» فسيقول الله: «متى فعلتُ أنا هذا؟ متى أردتُ أن يولد أحد في مثل هذه الأسرة؟ متى أردتُ أن يكون أحد مولودًا من علاقة غير شرعية؟ متى أردتُ أن يولد أحد ناقص الخِلقة؟
لو أنهم استمعوا إلى بعض ما قلتُه لهم، لما وقعت هذه الأمور أبدًا. أنا لم أُرِد أن يصاب أحد من عبادي بالشقاء، ولم أُرِد أن ينحرف أو يدمن أو يمرض أو يصيبه ما يصيبه من الأمور الأخرى. ولكنهم، لأنهم لم يستمعوا إلى كلامي وأساؤوا استخدام اختيارهم، كانت النتيجة أن حدث ما حدث.
في الواقع، إن النظام هو نظام العلة والمعلول والسبب والمسبب. وفي إطار هذا النظام لا يمكن أن يحدث شيء آخر. فإذا أُريد للأسباب أن تفقد خصائصها، فسوف ينهار النظام كله، ولن يبقى نظام أصلًا؛ أي إن العالم سيفنى. فإذا كانت النار، مثلًا، تحرق أحيانًا ولا تحرق أحيانًا أخرى، فلن تعود الحياة ممكنة. يجب أن تؤدي النار وظيفتها، وكذلك يجب أن يؤدي الميكروب وظيفته، حتى يبقى النظام قائمًا ويستمر.
ويقول الله: «لا، أنا لم أرد أن يعمل هؤلاء بخلاف إرادتي التشريعية. كنت أريد لجميع عبادي أن يعيشوا أفضل حياة في الدنيا، وأن يكونوا سعداء فيها، وأن يكونوا في الجنة في البرزخ، وفي الجنة يوم القيامة أيضًا. كنت أريد لجميع عبادي أن يكونوا من أهل الجنة».
وسأقرأ هذا الحديث الذي نقله الشيعة والسنة عن النبي، ونحن نحب أن نقرأ المزيد من هذه الروايات. قال النبي:
«لَوِ اجْتَمَعَ النّاسُ عَلی حُبِّ عَلِی بْنِ أَبی طالِبٍ لَما خَلَقَ اللهُ عَزَّوَجَلَّ النّارَ.»
يقول الله: لو أنكم فعلتم هذا الأمر فقط، ولو أنكم أحببتم جميعًا هذا الشخص الواحد، لا أن يكون محبّو علي بن أبي طالب من الشيعة فقط، بل لو اجتمعت جميع الخلائق على محبته، لما خلق الله نارًا ولا جهنم. إن الله يريد لجميع عباده أن يكونوا من أهل الجنة.
ولدينا أيضًا في دعاء كميل:
«لَجَعَلْتَ النّارَ كُلَّها بَرْداً وَسَلاماً…»
وهذه أيضًا هي النقطة الثانية: جواب الله هو: «أنا لم أرد أن يحدث هذا؛ وإنما وقع ذلك على خلاف إرادتي التشريعية، وكان بسبب أنهم لم يستمعوا إلى كلامي، وأساؤوا استخدام اختيارهم، وسلكوا هذا الطريق».
النقطة التالية هي أن الذين تسببوا في وقوع هذه الأمور وأوجدوا هذه البيئة، سواء أكانوا الأب والأم أنفسهما، أم أيادي من خارج الأسرة، أم قوى شيطانية، أم أولئك الذين تسببوا في هذا الفقر والشقاء، سواء أكان فقرًا ماديًا أم فقرًا ثقافيًا، سيُحاسبون. وغالبًا ما سيرون جزاء ذلك في الدنيا نفسها، سواء رأوه أم لم يروه، وفي الآخرة سيعذبون بسبب أنهم تسببوا في شقاء هؤلاء الأشخاص.
النقطة التالية هي أن الذين عاشوا في مثل هذه البيئة، أولًا: سيعطيهم الله عوضًا عن الصعوبات التي عانوها، عوضًا عظيمًا إلى درجة أن جميع الناس، بلا استثناء، سيتمنون في الآخرة لو كانوا مكان أولئك التعساء. نعم، ستكون المعاملة على نحو لا يتردد معه أحد في اختيارها. وسيتمنى جميع أهل العالم لو كانوا مكان ذلك الشخص الذي ابتُلي في الدنيا بهذه المشكلات ونزلت به هذه البلايا. وسيعوض الله عن ذلك هناك، ويحقق العدل بصورة كاملة.
وفي الدنيا أيضًا، فإن ما ينتظره الله تعالى من أولئك الذين عاشوا في بيئة سليمة وأسرة صالحة أكبر بكثير، ومرات عديدة، مما ينتظره ممن عاش في أسرة ملوثة. فإذا افترضنا أن الله قبل صلاة متواضعة ومكسورة القلب من شخص عانى من الفقر الثقافي، فقد لا يقبل أفضل الصلوات من ذلك الشخص الذي نشأ في تلك الأسرة الصالحة. وقد يغفر الله عشرات الذنوب، بل مئات الذنوب، لذلك الشخص الذي عاش في بيئة غير مناسبة، لكنه لا يغفر ذنبًا واحدًا لمن عاش في بيئة جيدة.
أي ليس الأمر أن الله يجعل هذين الشخصين متساويين، وأن تُحسب ذنوبهما بالطريقة نفسها، وثوابهما بالطريقة نفسها؛ كلا.
وقال الإمام الصادق عليه السلام:
«یَا حَفْصُ یُغْفَرُ لِلْجَاهِلِ سَبْعُونَ ذَنْباً قَبْلَ أَنْ یُغْفَرَ لِلْعَالِمِ ذَنْبٌ وَاحِدٌ.»
فالله يغفر سبعين ذنبًا للجاهل، لكنه لا يغفر ذنبًا واحدًا للعالم.
«یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ»
هؤلاء ليسوا متساوين.
وبالتالي، سيتحقق هناك أيضًا أن تتم مؤاخذتهم وإثابتهم بمقدار استعدادهم وقدرتهم واختيارهم. فكلما قلّ الاختيار، قلت العقوبة أيضًا؛ إلى الحد الذي إذا سُلب الاختيار من هذا الشخص تمامًا، أي إذا ارتكب الذنب من دون اختيار، فإنه لا يُعد مرتكبًا للذنب أصلًا، ولا يُحسب ذلك ذنبًا.
