بقلم الأكاديمي الايراني والعضو في هيئة التدريس بقسم الفلسفة في معهد أبحاث الثقافة والفكر الإسلامي في إیران “الشیخ أمير آقا جانلو”
“في عصر الاتصالات، لا تختلف العزلة عن الموت؛ ففي عالم باتت فيه وسائل الإعلام حاضرة في صميم الحياة البشرية، من أكبرها إلى أدقّها، وبات لكل منها تأثير على جوانب لا تُحصى، لا يُفضي الانعزال والانسحاب إلا إلى التجاهل والتهميش، والدين ليس استثناء من هذه القاعدة.
فاستمرار حياة الدين مرهون بالدور الذي أداه هذا الظرف في رفع الحاجات والأزمات الفطرية والعرضية للإنسان عبر التاريخ.
قبل الحداثة، كان للدين دور فاعل في الحياة الاجتماعية للبشرية، إلا أن هذا الدور تراجع نوعاً ما أمام موجات الحداثة، التي سعت، كـ منافس شرس، إلى إزاحة الدين أو الحدّ من مكانته. ومع ظهور إخفاقات الحداثة في مختلف المجالات الفردية والاجتماعية، من الأزمات النفسية إلى فشل الحركات والثورات الاجتماعية، سرعان ما اتضح زيف هذا الادعاء، وأدرك أصحاب الرؤى أنه لا سبيل للإنسان أن يعيش حياة سعيدة دون الخوض في مجال الدين. تساءل كيف يُمكن للدين أن يعود إلى مكانته المحورية في الحياة الإنسانية في العصر الحديث؟
ماهية وجذور اللاهوت الاجتماعي
يمثل ظهور اللاهوت الاجتماعي والاتجاهات الكلامية الحديثة محاولةً جوهريةً لإعادة تعريف العلاقة بين الإيمان وبنى الحياة الاجتماعية.
إن اللاهوت الاجتماعي أو اللاهوت السياسي فرع من الفكر الديني يتجاوز حدود الفردانية، ويسعى إلى إعادة قراءة التعاليم الوحيانية في سياق التحديات البنيوية التي تواجه المجتمع والعدالة والحرية والسلام.
منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر, ظهرت تيارات مثل «المسيحية الاجتماعية ثم «الإنجيل الاجتماعي» في أمريكا. وكان لاهوتيو هذه التيارات يجادلون بأن «الخطيئة» ليست أمراً فردياً فحسب، بل إن البنى الاجتماعية يمكن أن تكون خاطئة أيضاً.
تشكّلت الصياغة الأكاديمية للاهوت السياسي في القرن العشرين مع كتاب “اللاهوت السياسي” للفقيه والفيلسوف الألماني “كارل شميت” وكانت فكرة شميت الأساسية أن جميع المفاهيم البارزة لنظرية الدولة الحديثة هي مفاهيم لاهوتیة علمانية.
مكونات اللاهوت الاجتماعي
يتضمن اللاهوت الاجتماعي مكونات إيجابية وبناءة، يمكن تلخيصها فيما يلي:
الانتقال من اللاهوت المجرد إلى اللاهوت التطبيقي والملموس: الاستجابة للمشاكل الحقيقية التي يعاني منها الإنسان، بدلاً من الإفراط في تطوير الطقوس. في هذا النهج, يخرج التوحيد والمعاد من دائرة الاعتقاد المجرد, ويرتبطان بالتزام عملي لإقامة القسط والعدل في المجتمع.
التأكيد على كرامة الإنسان وأولوية المحرومين: إن اللاهوت الاجتماعي, اقتداءً بسيرة الأنبياء الإلهيين, هو صوت أولئك الذين سُحقوا تحت تروس البنى غير العادلة.
القدرة على التنظير للحكم: تقديم نماذج كبرى لإدارة المجتمع القائمة على مبادئ أخلاقية وروحية والقدرة على الحوار مع العلوم الإنسانية, والتقنيات الحديثة, والأزمات البيئية, وتحديات العالم العالمي.
يُزخر التراث الإسلامي الغني، المدعوم بموارده الأصيلة، بإمكانات كامنة وظاهرة لإرساء الشريعة اجتماعية. وعلى النقيض من النزعات التي تختزل الدين إلى شؤون فردية، يقوم البناء الداخلي للإسلام على الأمة والتنشئة الاجتماعية والحكم العادل. كما يسعى علم الشريعة الاجتماعية في التقاليد الإسلامية إلى ربط مبادئ العقيدة بالأنظمة العملية في مجالات الاقتصاد والسياسة والثقافة، وإلى إخراج الدين من العزلة الفردية”.
