أكّد الأستاذ تحريريّ أنّ وحدة المجتمع الإسلاميّ لا تستقيم إلّا بالالتفاف حول محور القيادة الإلهيّة، مشدّدًا على ضرورة التمييز بين إمام الهداية وإمام الضلالة، وكشف أساليب المنافقين في إضعاف الحاكميّة الدينيّة، ومشيرًا إلى أنّ ترسيخ الوعي الدينيّ والتصدّي لتيّارات النفاق يتطلّبان التمسّك بالحقّ واتّباع نهج الهداية.
في كلمةٍ ألقاها يوم الاثنين (9 نوفمبر 2026م) خلال درس الأخلاق، تناول الأستاذ محمد باقر تحريريّ، متولّي المدرسة العلميّة المرويّة (الواقعة في طهران)، شرح الخطبة 194 من نهج البلاغة، مشيرًا إلى أنّ أمير المؤمنين عليًّا (عليه السلام) استعرض في مواضع مختلفةٍ من هذا الكتاب الشريف صفات المنافقين، بهدف تنبيه المؤمنين إلى حقيقتهم ودعوتهم إلى الاعتبار بأحوالهم، وأضاف: إنّ هذه التحذيرات موجّهةٌ إلى أشخاصٍ إمّا أنّهم لا يمتلكون، منذ البداية، إيمانًا راسخًا وتصديقًا باطنيًّا بالدين وعالم الغيب، أو أنّهم لا يرغبون أساسًا في بلوغ هذا الإيمان، لكنّهم، حين يتعاملون مع النبيّ والكتاب الإلهيّ والمعارف الدينيّة، يظهرون خلاف ما يبطنون، ويتظاهرون بالتديّن والالتزام.
وتابع: لقد بيّن القرآن الكريم صفات المنافقين في آياتٍ عديدةٍ، بل خُصّصت سورةٌ كاملةٌ في القرآن الكريم للحديث عنهم، وهي سورة المنافقون. وقد عمد المنافقون في عهد النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) إلى تقويض المجتمع الإسلاميّ الناشئ من الداخل، من خلال إثارة العراقيل السياسيّة والاقتصاديّة ، ولا سيّما الأنشطة الثقافيّة ونشر الشائعات، سعيًا منهم إلى إضعاف بنيانه والحيلولة دون استقراره وترسيخ أركانه.
وأشار إلى وصايا أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) في رسالته إلى محمّد بن أبي بكر، واليه على مصر، بشأن التعامل مع الناس وضرورة التعرّف إلى التيّارات المناوئة للدين، قائلًا: إنّ المحور الأساسيّ لنشاط المنافقين هو التصدّي لحاكميّة الدين؛ ولذلك يتّخذون إجراءاتٍ مختلفةً لإضعاف حاكميّة الحقّ، والحيلولة دون إدارة المجتمع وفق التعاليم الإلهيّة.
واستشهد بكلام أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) في بيان عدم تساوي إمام الهداية وإمام الضلالة، مؤكّدًا: إنّ إمام الهداية لا يستوي مع إمام الضلالة، كما أنّ محبّ الرسول لا يستوي مع عدوّه. ومع ذلك، لا ينبغي اعتبار كلّ معارضةٍ للحكومة دليلًا على النفاق؛ فالحديث هنا يدور حول سلطةٍ تستند في نهجها إلى الدين الإلهيّ، وتسعى إلى إقامة العدل، وإيصال الحقوق إلى أصحابها.
المنافقون؛ خطابٌ معسولٌ ومواقف مناهضةٌ للحقّ
واستشهد متولّي المدرسة العلميّة المرويّة بروايةٍ عن النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) بشأن القلق من المنافقين، قائلًا: قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): «إنّي لا أتَخَوَّفُ على اُمَّتي مُؤمِنا ولا مُشرِكًا، أمّا المُؤمنُ فيَحجُرُهُ إيمانُهُ، وأمّا المُشرِكُ فيَقمَعُهُ كُفرُهُ، ولكن أتَخَوَّفُ علَيكُم مُنافِقًا عالِمَ اللِّسانِ؛ يَقولُ ما تَعرِفونَ، ويَعمَلُ ما تُنكِرونَ» (كنز العمّال: 29046).
وتابع قائلًا: تكمن خطورة المنافق في قدرته على التفوّه بكلامٍ جميلٍ ومنمّقٍ، يبدو في ظاهره واعيًا ومسؤولًا، في حين يتناقض سلوكه العمليّ مع ما يقوله. فقد يتحدّث عن المفاهيم الدينيّة، ويتناول قضايا الناس ومشكلاتهم، ويدعو إلى الاهتمام بشؤونهم، لكنّه يدعو المجتمع، في القضايا المصيريّة والمواقف الحاسمة، إلى المساومة مع العدوّ والتخلّي عن المبادئ الدينيّة.
وشدّد على ضرورة إدراك حقيقة الحاكميّة الإسلاميّة، قائلًا: إنّ الجمهوريّة الإسلاميّة قامت على أساس رفض المساومة مع العدوّ في القضايا الجوهريّة. فإذا كان التواصل مع العدوّ يفضي إلى الارتهان له وقبول هيمنته، فإنّ هذا النهج يتعارض مع أسس الدين ومبادئه. فالدين الذي لا يتّخذ موقفًا من الهيمنة والباطل يكون قد ابتعد عن جوهره وحقيقته، وأُفرغ من مضمونه الرساليّ.
وأشار إلى التجارب التاريخيّة في صدر الإسلام وفي المرحلة التي أعقبت وفاة النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، قائلًا: عندما انحرف مسار الحكم عن الحقّ، انضمّ بعض الأشخاص إلى السلطة طمعًا في الامتيازات والمكاسب الدنيويّة؛ لكنّهم ما إن تولّى أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) زمام الحكم، وأعلن عزمه على إنهاء الامتيازات غير العادلة، حتى اتّخذوا مواقف معارضةً له. وتكشف هذه التجربة أنّ بعض مظاهر المعارضة لا تنبع بالضرورة من الدفاع عن الحقّ، بل قد يكون الدافع إليها الخشية على المصالح الشخصيّة والمكاسب الدنيويّة.
التوعية والتبيين؛ محور مواجهة التيّارات الباطلة
وتطرّق الأستاذ تحريريّ إلى سيرة النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) والإمام الخمينيّ (قدّس الله سرّه) في مواجهة التيّارات المعارضة، قائلًا: كان نهج الأنبياء قائمًا أساسًا على الدعوة والتبيين. فقد بدأ النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله)، في مكّة، بدعوة الناس إلى التوحيد، رغم ما واجهه من ضغوطٍ وقيودٍ شديدةٍ، وعمل من خلال الاستدلال وإقامة الحجّة على إرشادهم إلى طريق الحقّ. وانطلقت دعوته من أقربائه وذويه، ثم اتّسعت لتشمل سائر الناس. ومع تصاعد المعارضة وتعرّض المسلمين للتعذيب، هاجر فريقٌ منهم إلى الحبشة، فيما واجه المسلمون الذين بقوا في مكّة محنًا ومصاعب جمّةً، من بينها الحصار في شعب أبي طالب.
وأضاف: إنّ مواجهة الباطل تقتضي المرور بمراحل متعدّدةٍ، ويأتي في مقدّمة هذه المراحل تبيين الحقّ وكشف الباطل وتوعية الناس بحقيقتهما. وقد جعل الإمام الخمينيّ (قدّس الله سرّه) التبيين والتوعية في صدارة اهتماماته قبل انتصار الثورة الإسلاميّة. وفي المنظور الدينيّ، تخضع الأعمال العسكريّة أيضًا لضوابط محدّدةٍ، ولا يجوز تبرير أيّ تحرّكٍ فرديٍّ باسم الدين؛ بل ينبغي اتّخاذ القرارات في هذا الشأن ضمن الضوابط الشرعيّة وتحت إشراف القيادة الدينيّة..
وفي معرض حديثه عن الجهاد الابتدائيّ والجهاد الدفاعيّ، أوضح قائلًا: في المراحل الأولى من مواجهة العدوّ، تكتسب توعية الناس وتبيين الحقّ وكشف أهداف العدوّ ومواقفه الباطلة أهمّيّةً بالغةً. ويمكن إجراء المفاوضات في هذا الإطار، بهدف إقامة الحجّة على الأنظمة الظالمة وشعوبها. ولكن إذا أقدم العدوّ على العدوان، فإنّ الظروف تستدعي الدفاع عن المجتمع والنظام الإسلاميّ، ويغدو الدفاع عن الناس وحماية أرواحهم وممتلكاتهم ضرورةً لا بدّ منها..
وفي سياق حديثه، انتقد أداء القوى المهيمنة على الصعيد الإعلاميّ، قائلًا: يسعى الاستكبار الإعلاميّ إلى قلب الحقائق وتشويه المواقف الصحيحة، وتصوير نفسه على أنّه صاحب الحقّ المطلق. وتؤثّر هذه الدعاية في شعوب الدول الخاضعة للهيمنة، حتى إنّها قد تتبنّى أحيانًا الصورة التي ترسمها القوى المهيمنة للعالم وللعلاقات الدوليّة.
ضرورة معرفة التاريخ وتجارب الثورة الإسلاميّة
وأكّد متولّي المدرسة العلميّة المرويّة أهمّيّة التعرّف إلى الهويّة التاريخيّة والثقافيّة لإيران، قائلًا: من الضروري تدريس تاريخ البلاد في المدارس والجامعات بأسلوبٍ حيويٍّ وواقعيٍّ، ليكون الجيل الشابّ على معرفةٍ بماضي وطنه وجذوره الحضاريّة. وتؤدّي الهويّة الإسلاميّة، إلى جانب الهويّة الإيرانيّة، دورًا أساسيًّا في تشكيل شخصيّة المجتمع وتحديد وجهته، ولا ينبغي النظر إلى هاتين الهويّتين بمعزلٍ إحداهما عن الأخرى.
وأشار إلى نماذج من ممارسات معاوية في مواجهة حكومة أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام)، قائلًا: كان معاوية يبعث قوّاتٍ إلى أطراف الكوفة لإثارة الاضطرابات وزعزعة الأمن فيها، سعيًا إلى إضعاف حكومة الحقّ والحيلولة دون اضطلاعها بمهامّها. ويظهر هذا النموذج التاريخيّ أنّ التيّارات المناوئة لا تكتفي بأسلوبٍ واحدٍ في مساعيها الرامية إلى إضعاف الحكومة الدينيّة، بل قد تلجأ إلى شتّى الوسائل والأدوات السياسيّة والاقتصاديّة والثقافيّة.
كما أشار إلى بعض التيّارات السياسيّة التي برزت في السنوات الأولى لانتصار الثورة الإسلاميّة، قائلًا: قد يكون هناك أشخاصٌ يؤدّون الصلاة ويصومون، ويلقون محاضراتٍ حول الإسلام، بل ويؤلّفون كتبًا دينيّة، لكنّهم لا يؤمنون عمليًّا بحاكميّة الإسلام، ويرغبون في إخضاع البلاد للقوى الأجنبيّة. ومن هنا، فإنّ مجرّد التديّن الظاهري لا يكفي للتعرّف إلى مواقف الأشخاص ومعتقداتهم، بل لا بدّ من النظر في سلوكهم وأدائهم، ولا سيّما في المنعطفات التاريخيّة والمواقف الحاسمة.
وأضاف: واجه الإمام الخمينيّ (قدّس الله سرّه)، في السنوات الأولى لانتصار الثورة، صعوباتٍ جمّةً في مرحلة الانتقال من النظام الطاغوتيّ إلى نظام الحكم الإسلاميّ، ولم تكن الظروف مهيّأةً لتُسند جميع المسؤوليات، على الفور، إلى الكوادر المؤمنة بمبادئ الثورة والواعية لمرتكزاتها. وفي تلك المرحلة، كانت شخصيّاتٌ بارزةٌ، من أمثال الشهيد مطهّريّ والشهيد بهشتيّ، في طليعة المفكّرين والمنظّرين للثورة الإسلاميّة، وكان الأعداء يدركون جيّدًا مكانتهما ودورهما. ويُعدّ اغتيال الشهيد مطهّريّ، وكذلك استشهاد آية الله بهشتيّ وثُلّةٍ من رفاقه في تفجير السابع من تير (28 يونيو 1981م)، من أبرز الجرائم التي ارتكبها تيّار النفاق بحقّ الثورة الإسلاميّة.
ضرورة الحفاظ على وحدة المجتمع حول محور القيادة الإلهيّة
ولفت الأستاذ تحريريّ إلى أنّ النفاق قد يتجلّى في مراحل مختلفةٍ، تبعًا لظروف المجتمع، قائلًا: إنّ التحذير من المنافقين لا يقتصر على عهد النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين عليّ (عليه السلام)؛ فكلّما مضى المجتمع الدينيّ في طريق تعزيز الإيمان وترسيخ الحاكميّة الإلهيّة، ازدادت أهمّيّة التعرّف إلى تيّارات النفاق والحذر من مخاطرها وآثارها السلبيّة.
واستشهد ببعض ما ورد في نهج البلاغة بشأن معركة الجمل، قائلًا: إنّ أمير المؤمنين عليًّا (عليه السلام)، بعد انتهاء هذه المعركة، عاتب أهل البصرة على انخراطهم في الفتنة ومساندتهم لأهلها، ووصف بعض خصالهم بقوله: «أَخْلَاقُكُمْ دِقَاقٌ وَعَهْدُكُمْ شِقَاقٌ وَدِينُكُمْ نِفَاقٌ» (نهج البلاغة: الخطبة 13)، ثمّ حذّر أهل البصرة من عواقب ما أقدموا عليه ومن المصير الذي ينتظرهم.
وأكّد أنّ هذه التحذيرات تنطوي على دروسٍ للمجتمع الإسلاميّ في مختلف العصور، مشيرًا إلى كلمات السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) التي ألقتها عقب رحيل النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله)، قائلًا: لقد حذّرت السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) من ابتعاد المجتمع عن محور الحقّ، وبيّنت أنّ عاقبة هذا الانحراف تتمثّل في الاختلاف والتفرّق بين أبناء الأمّة الإسلاميّة.
واختتم حديثه بالتأكيد على ضرورة الحفاظ على وحدة المجتمع حول محور القيادة الإلهيّة، قائلًا: إنّ وحدة المجتمع تحظى بأهمّيّةٍ بالغةٍ، غير أنّه لا بدّ من الالتفات إلى المرتكز الذي تقوم عليه هذه الوحدة والمحور الذي تنتظم حوله. فالمجتمع الإسلاميّ لا يستطيع مواصلة مسيرته على النهج الصحيح ما لم يجعل الهداية والقيادة الإلهيّة محورًا لمسيرته، ويولِ هذا المحور ما يستحقّه من اهتمامٍ، وما لم يخضع الأفراد والمسؤولون مواقفهم وأداءهم لهذا المعيار.
