بقلم الكاتب والباحث اللبناني في الدراسات الاسلامية “السيد بلال وهبي”
قال الله تعالى في القرآن الكريم: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴿سورة الأنفال: 25﴾.
ليست كل الأخطار التي تواجه المجتمعات أخطارًا يمكن حصرها في الأشخاص الذين تسببوا فيها، ولا يمكن عزل نتائج كل انحراف عن محيطه الاجتماعي، فقد يبدأ المنكر من فرد أو جماعة، لكنه يتفشى في المجتمع إذا لم ينكره أحد، وقد تنطلق الفتنة من موقف متسرع، أو قرار خاطئ، أو تغليب مصلحة شخصية، لكن آثارها لا تظل بالضرورة محصورة في الذين أشعلوا نارها، إذ سرعان ما تتجاوزهم إلى مؤسسات المجتمع فضلا عن أفراده وجماعاته، وقد يدفع الأبرياء ثمنًا لم يكونوا طرفًا مباشرًا في التسبب بالفتنة أو المنكر أو الظلم.
هذه هي الحقيقة التي تحذِّر منها الآية الكريمة، حين تأمر المؤمنين بأن يتقوا فتنة لا تُصيب الظالمين وحدهم، بل تتجاوزهم إلى غيرهم، لأن الناس لا يعيشون أفرادًا منعزلين عن بعضهم البعض، بل يعيشون في إطار مجتمع مترابط، كل فرد من أفراده يؤثر في الآخرين ويتأثر بهم، ولهذا فكل ما يصيب المجال العام من فساد واضطراب لا يمكن أن يبقى شأنًا خاصًا بالذين تسببوا به.
وعندما نسبر غور الآية الكريمة، من المهم جدًا أن نحدد المراد من الفتنة التي تحذِّر منها. الفتنة مأخوذة من إدخال الذهب في النار للفصل بينه وبين ما علق به من شوائب، ثم اتسع استعمالها لتدل على الاختبار والابتلاء، وما يترتب عليهما من كشف حقيقة الإنسان وتمييز الصالح من الطالح.
وقد استعملها القرآن في معاني متعددة منها الامتحان، ومنها العذاب، ومنها ما يترتب على الاضطراب والانحراف من محنٍ ومصائب. أما في سياق قوله تعالى: (وَاتَّقُوا فِتْنَةً) فقد استعملها القرآن وفق رأي المشهور من المفسرين في الفتنة العامة التي تنشأ من الظلم والفساد والانحراف في المجتمع، وغايتها التحذير من كل عمل تتجاوز آثاره الفرد أو الجماعة المسؤولين عنه لتطال المجتمع بأسره، من قبيل الصراعات الداخلية التي تمزق المجتمع والانقسامات التي تضعف وحدته، أو الفساد الأخلاقي الذي يُضعف بنيته الاجتماعية، أو الفساد المالي والاقتصادي والسياسي الذي يؤدي إلى انهيار المجتمع وضعفه.
ولعل القارئ الكريم يسأل: لماذا لا تصيب الفتنة الظالمين وحدهم؟
والجواب أن المجتمع كيان تتشابك في المصالح والمصائر، فكثير من الأحداث التي تقع فيه شيء تؤثر في أفراده، ولا يقتصر تأثيرها على المتسبب بها، فإذا فسد موظف ولم يُردَع سرى فساده إلى بقية الموظفين، وإذا ارتشى قاضٍ ولم يُعزَل فتح ذلك الطريق لقضاة آخرين لقبول الرشوة، وإذا تجاهر شخص بمُنكر ولم يُنكَر عليه كرره مرة ومرتين حتى يصبح مألوفًا معروفًا لدى عامة الناس، فيحترقون بناره جميعًا.
وهذا يفسِّر لماذا لا يكفي أن يقول الإنسان: لم أرتكب الظلم بنفسي، ولم أفعل منكرًا، وبالتالي لا تعنيني نتائجهما، وقد يكون بريئًا فعلًا، لكنه يعيش في مجتمع تتأثر حياته بما يرتكبه الآخرون، ولا يستطيع أن ينأى بنفسه عن النتائج إلا إذا اعتزل المجتمع بالكلية.
وهكذا قد يدفع الصالحون ثمن انحراف غيرهم أو ثمن ما اكتسبوا، لا لأنهم فعلوا ما فعل أولئك، بل لأنهم يعيشون في مجتمع واحد، ويتأثرون بنتائج ما فعل أهل الفتنة.
ومن هنا نفهم خطورة الاعتقاد بأن الإنسان يمكنه أن يحمي نفسه من كل فتنة بمجرد الابتعاد عن السياسة أو الشأن العام، وعدم المبالاة بقضايا المجتمع، فإن اعتماد اللامبالاة مبدأً دائمًا، واعتبار الظلم شأنًا لا يعني الإنسان ما دام لم يشارك فيه، ضرب من الوهم غالبًا ما تكون عواقبه وخيمة.
ومن هذا المنطلق نفهم الصلة بين الآية الكريمة ومبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهذه الفريضة هي إحدى أهم وسائل حماية المجتمع من تحول الانحراف الفردي إلى ظاهرة عامة.
ويشير القرآن الكريم إلى أن السكوت عن الظالمين يمثل من حيث النتيجة إقرارًا ضمنيًا بظلمهم، ولا سيما عندما يكون الساكتون قادرين على الإنكار، قال تعالى: لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ ﴿78﴾ كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ﴿سورة المائدة: 79﴾. فالآيتان لا تكتفيان بإدانة الذين ارتكبوا المنكر بل تدينان أيضًا أولئك الذين يسكتون عنه ولا يتناهَون عنه.
خلاصة القول: إن من أخطر ما يمكن أن يصيب المجتمع أن يفقد أفراده الإحساس بواجبهم تجاه قضاياه، وأن يعتقدوا أن ما يحدث فيه خارج نطاق مصالحهم وأنه لا يعنيهم، فإن الفتنة في هذه الحالة قد تلحق بهم جميعًا صالحين كانوا أم غير صالحين.
